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楼主: QQ用户1145096

“不完美”方为文人写意画艺术之本味

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发表于 2016-6-10 17:23 |显示全部楼层
画若一味追求空茫“禅意”,必致单调乏味乃至令人生厌……

江南达者 童山雷

言及吾人于此画中作“逍遥游”,自亦念及与彼庄生“逍遥游

”之同异。吾意:就追求精神之绝对了无拘囿而言,此同于彼

;而就其基本存在形式言之,二者则颇存殊异。盖为绘事毕竟

天生有形,如若过于拘泥表层意义上趋同于“彼逍遥”之化而

无迹,势必通幅空杳无物而至荒率。吾尝见不少画者(尤其国

朝“85思潮”后之画者)“探索之作”即近于此;且即是吾辈

,亦尝有此经历。而所有以此思路得来之画作,不可否认,“

禅味”倒是挺够,甚至多有说不清道不明之玄妙意味,但再三

再四以观,却反觉单调乏味乃至令人生厌。是以究其实也,夫

画,终当有鲜活灵动之生命存在于斯,更当托意于万千形色,

方称有精彩之可能性。固然,如此这般又何得能免于低俗,则

另当别论了。偶然心感,述之于文,唯望读者观之尚能认可。




《达人谈艺》片段

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发表于 2016-6-17 11:00 |显示全部楼层
旧文一则(存于箧内尚未发布过)

江南达者 童山雷

2011新年伊始,独坐文案前,不知怎的忽忆及一事。却是前次

北游,在那尚未变得太浑的九曲黄河上,乘坐于奇特的羊皮筏

子,一时因感慨而兴起,遂放肆高歌“你晓得天下黄河几十几

道湾嘞……”本以为已是班门弄斧,多半会引来那老船工的一

番笑评。孰料彼竟惊讶相问:“这是甚歌,恁好听?”乃恳吾

再唱,而其则细聆之,一面犹似微微动嘴跟习。斯事也,当时

只觉颇有趣了。今思之,却不能不念及一点,那便是文化传媒

这“阵地”的作用,的确不可小看。譬如,即便此歌纯由现实

生活中“采风”得来,但黄河万里,岂是各段河流之船夫皆知

此曲?——是以转念及歌曲之外,吾辈操弄他科艺文者,亦确

乎理应肩负一重任:谨守纯正严肃之文风艺格,不说定欲以己

左右别人,至少休要传播谬种。此一孔之见,固然得之偶尔,

毕竟出自挚诚;艺文中诸君子,幸能体察吾意。


《达人谈艺》片段
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发表于 2016-7-1 17:56 |显示全部楼层
闲话一则

江南达者 童山雷


近几年来,各类邀吾“入录进书上展参拍”等种种“好事”不

断,且是来函来电起首俱有“以先生在艺界成就声望”云云。

不过却有一点,一般而言皆须是要付点银子给它才行的。掏腰

包固然是一方面,但说实在的,单只是这必须付款方能入册甚

的,便已为吾辈暗中所不齿了(“参拍”一事,吾自觉条件尚

未成熟,另当别论)。在被彼方反复劝说的情况下,也曾将此

意不失礼貌地透露。然彼方笑曰:先生必须承认现状。言外之

意颇丰,自已不待细说。或更进一步劝言:先生不欲广为天下

所知否?吾却自存定见。曰:若贵方之单位团体,天南地北的

,皆不知从何觅得吾之电话、电邮及居所地址,以至于数年来

叩问之声此起彼伏,是以吾真不知此是否已算“广为天下所知

”矣。由是彼方笑而退之。此自为习常事。另有一次却道:不

取任何费用,只须先生应诺并寄点作品资料来,便将入一册子

;入编者,除在社会上有影响的艺术人士外,可尽皆是我党政

军中很有声望的“老干”哦,——这儿编这集子,同时也收录

一些有着社会影响的书画家进去,实以能相得益彰。如此这般

,却令吾辈怎生回言,唯谨保持沉默而已。此非是草民故作清

高,其实道理也挺简单:果是纯在艺事上各有所长,大致相当

,则休论其或为帝王将相,抑或贩夫走卒倡优者流,吾心毕竟

皆能坦然认可(譬如大体类同前次武汉出版社选编《现代文言

》一事);而这,却……言之至此,相信读者俱识吾意,不再

罗嗦了。此意也,虽非直接干系艺文,却也好歹算做在此特定

时代,我艺人文士们,所不能不持的一种态度罢。



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发表于 2016-7-15 17:19 |显示全部楼层
《闲话一则》之补充

江南达者 童山雷

承上(“入录进书上展参拍”事)。所谓“必须承认现状”者,固有其无可如何一面,然即使仅此而言,事理亦似具有双面性。彼方手握“有名的”传播工具,在一定程度上,先天已具“捧红”或“封杀”此方之权,自不待言。且是多年来彼之自觉优越,盖出于斯。而则事之另一方面,道理却同样简单:譬如编纂一部当代“有成艺者”之典籍,倘真有广为人知之士,彼却因故避而不录,照人看来,该书分明已有遗缺。此恰似假定编一巴渝地区的舆图方志,无论如何,汝总不能不标明重庆有座南山或歌乐山罢?是以问题之关键,还在于此方(艺者方面)自家必须真正成为一座“青山”;至于人家认不认你,那便随他去好了。有此心态,恐方真堪称应对裕如也。写罢上文,联想及此,复志之以为补充。另吟成七律与五绝各一首,附之以证吾意——

与复今之传媒界

纳金刊录当然事,
岂有凭空著尔名。
识者多曾相劝说,
愚人每则自聆听。
留痕青史亦微愿,
附迹炎场非特行。
不见南山长屹此,
何须邀宠费言评。


自题·藉旧句成

端方机易失,
守正运难亨。
见悖于当世,
遂求诸永恒。



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发表于 2016-7-29 15:00 |显示全部楼层
由范曾先生《黄宾虹论》一文所感(1)

江南达者 童山雷

偶于网络间得见范曾先生《黄宾虹论》一文,读之颇有感触。首先最直观之感是为:范先生为文一如其人,挟侠壮之气,出语掷地有声,且复堪称饱读诗书而才气斐然,其引经据典、论事说理也,莫不条分缕析而后言之凿凿。若以吾辈观之,其文理也,似应更居于其画作水准之上。而另有一点,亦略出乎吾辈意料,——此便为其对黄宾虹之推崇本身。由是转思吴冠中先生对于黄之根本否定,及范先生与同时代其他名家之互不服气乃至彼此攻讦,是真感觉艺事有趣至极矣。静心思之,此几位在世或近期尚且在世之画界大师与名家,相互间对对方或第三方之艺,态度差异如此之大,确不能简单以俗界所谓“文人相轻”之语予以评判,而果当是彼等各自所持之艺见相去甚远之故。当然,范先生与同代某名家,龃龉间似已涉及更深一层之关系,且因此亦引发旁观之士微辞,此另当别论。而吾侪却向来是只想就艺事谈艺事、其余一般不予多嘴的。——言归正传:因范先生《黄宾虹论》之文既令吾有感,且是兹话题原属吾辈兴趣范围,是以吾不妨便依这“范文”之语序,于下文分别简言一二己心对彼所涉者之看法。
黄宾虹先生于吾国艺史言之,确当荦卓而不群,众皆可于其艺间汲取营养、而其艺本身则不可能实有继承。以吾人数十载醉心彼艺之得失体会,此不妨断言:信意浸淫之或既生且茂,刻意仿习之则必死而枯。何者?盖为画格之成,当因画家之全部存在条件(品、术、才、情、历、求、习、性),即道德操守、学养技艺、天赋才华、内在情怀、生活经历、心路觅求、因袭传承及个人特点一并综合之——末后一条甚至纯指其人行事之捷缓巧拙之类细节。汝不具此全部,何自然而然便得彼之神形?而退一万步说,天地间竟有此异事、汝偏生具此且与彼几乎一般无二,则世上亦不过实实在在产生了只“六耳猕猴”而已,人焉得真以“孙大圣”相视哉?!此言是否在理,首先请读者诸君细思细想。


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发表于 2016-8-12 11:31 |显示全部楼层
由范曾先生《黄宾虹论》一文所感(2)

江南达者 童山雷

艺道上友人之交往切磋,于其艺言,功效亦自不可小视。固然,此等艺友或道友,相互间不说必须旗鼓相当,少则也当大致相近,各擅其长,且尤其是彼此所持为人交友之道本身,须当不与古道相悖。如是观之,黄宾虹与傅雷之交,是真可谓令人心动眼热矣!彼二人也,各于所事领域堪称雄视百代,自身品格学养复又至为丰厚,是以彼此相敬与钦服。而黄对傅,更于敬中有一份“畏”与“容”,因以虽不至对其言听计从,也每每重视其意见;若傅对黄,则于敬中多了一种“爱”与“护”,由此言之必真挚恳切,乃至每有“默诤”之举。作为艺界千古不易泰斗之黄,其偶有微过,或曰由主客观原因在艺术认知与操作上偶尔出现偏差,得有身具卓识之畏友屡屡规劝指正,端是何其幸者!而目下之文坛艺界,当面胡吹滥捧、转背则轻发微辞甚至信意攻讦对方之人,又岂在少数?其实,休论居于何种品级之艺术与艺术家,皆需真诚爱护;其本身,亦或多或少,总有须加指出的不足——自然此处也存在批评者自己的水平差距或观念差别等问题——但无论如何,作为听方,“虚心纳谏”终属应怀之器度;而作为言方,“识则可言”确为须具之品行,但前提得是“与人为善”,且当分辨进言之场合,盖因艺之越高,自尊之心益强,此毕竟也属人之常情。


今者对黄宾虹画作之激赏,不说已超越宾虹先生当日之自期,至少亦确是步入“神化”先生之境。最至可笑者,竟将先生目疾弱视之后“跟着感觉走”的画作,视为登峰造极之艺术典范。绘画不同于音乐,有视觉障碍之画家,断不同于有听觉障碍之音乐家——此主要又特指音乐作曲家而非演奏家——有关这点,范曾先生之文立论甚确,吾不附美。唯“画家凭眼断定画作成形之全过程”既为不争之事实,且范先生对宾翁笔墨连同世人对宾翁笔墨之认识所作分析亦俱称精深,吾独不解:何以范自身之书画,笔墨上竟不见丝毫己心所尊崇者之影响?甚而至于,进以言之,若非此次得见范文,吾万不曾料想,范先生亦竟为宾翁之“粉丝”也。言之至此,不知是否当得一结论:艺术上,亦步亦趋“师古人之迹而不师古人之心”,固属“泥古不化”;而一己所作,若与其所言大相径庭,甚至令人感觉二者全然非为同一派系,则亦同样似非称妥。试想:当日法兰西之安格尔,终不成一边恪守古典主义风格作画,一边却又发着“比德拉克罗瓦还德拉克罗瓦”的艺术宣言罢?


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发表于 2016-9-9 16:40 |显示全部楼层
由范曾先生《黄宾虹论》一文所感(4)

江南达者 童山雷

世之艺术天才,固有所谓“如蚌珠般先天生成、开壳即光耀遐迩”与“久磨一剑、术业日进并由神魄深处渐浮觉醒”之区别。然细思之,此谓终为某种“艺术说法”。实则将话说至白处,彼二者之分野,不过在于其了悟艺道之点有前有后而已。亦譬如两蝶类,各自幼虫期长短不一,遂尔其蜕化飞翔之时也由此自然有异。只是,就艺术家之“化蝶”先后而言,确有一点:先行蜕生者,其灵睿轻盈甚至光鲜之意,固自已擅长于其先;而晚蜕者,约因其忍垢为虫与挣扎于茧壳内之苦痛体验俱称尤深,而一朝终至成蝶,其从容自如乃至捭阖纵横之气象,恐还非先飞者所可比拟。以吾国现当代画坛为例,先飞者,徐悲鸿、刘海粟、早期之张大千及今之范曾先生是也;晚飞者,齐白石、黄宾虹、陈子庄及后期之张大千连同今之吴冠中是也。此何以大千并据双例,盖因其艺实存二次蜕生。另,有关吴之彩墨画艺,倘纯以传统国画笔墨论,彼之薄弱,固不待言;而若是换种眼光,全方位审视之,则其另类之绝大优长,似仍当令其跻身于此。斯言是与不是,敬请业界方家指正批评。


有关“挺身当世”一说,宾翁虽有入盟南社之举而并未更多干预当时国是,且即令鼓吹“国画之民学”,亦远非精彩,此者,固如范先生所言,不能因其为不世之艺术奇才,便同时以“王夫之、顾亭林”要求之。夫以一人之才力,能于人间一领域独领风骚,实已万般不易,真是何忍再及其余强行索求。何况人之才具,亦有长于人前人后之别。革命家与演说家连同各界演艺人士,俱自长于人前也;而丹青画手及与之相关之文墨学者,其光辉天然自应于孤寂之境折射于案牍楮幅,故尔不消说必当居人后。是以研究此类天才人物,倒是忽略其人前行为的好(当然,全方位了解其品性,则另当别论)。不知吾这建议,人们可否接受。至若范先生转谈及今人研习承继宾翁之三层次——得皮相、得骨相、得风神——唯称彼师李可染庶几近之其三,吾不敢苟同此语。且吾以为此似正涉“亲友、师生、回护关系”之谓也。可染公固称翰墨界一代大家,然其定型期之作,除“黑味”可昭示宾翁之影响,其余方面,且不论其所至高度,总之应称“别开生面”罢。而倘使只此即称“得黄风神”,则半世纪来类此之画坛名家,又何止三五。要之:既然纯似一人必不可,而后来之有成者取法于人又实称各行其道,那么,似乎评判后来者成就大小,亦只当以其本身论事,还是休要强作如此这般评定,方称合适。——不知此论,读者诸君又以为如何?


艺史之上,凡一代大师出,除开创风气以示新路,竖立标杆以明极域,同时,实亦应为一切后学之士铭志戒碑。何者?盖因举凡可称大师巨匠之艺人,皆凭毕生所积,已将其艺风发挥至顶,再无人可同由此途更凌于上。而艺事本身之唯一性,又已天然便阻绝了后人真正能与先师比肩之可能性,所以,凡欲与前辈大师于艺品上并驾齐驱之后世艺者,立志从学先师之时,这心中必得存一明白意识:吾如何方能将其艺若同先师般弄之到家,却又明显不似先师之艺。自然,此话说着容易,行之至难。不过这艺术原本便是耗费生命的玩意儿,一切宣称准备为其献身之士,也只好就这样静下心来长年累月地耗着呗。幸喜其间同时亦存无上乐趣,不然,倘使其亦类同世俗所有混饭吃的行当般乏味,那岂不“苦煞我从艺之人么也哥”?呵呵……论之至此,本次由范曾先生《黄宾虹论》引发之意,悉数申述净尽,驻“笔”。


《达人谈艺》片段

欢迎艺文中人士关注本人微信订阅号。其为小小艺文网刊,菜单内设十五个栏目(十个原创,五个转载),其中有的纯粹为私人性资料,不准备在各论坛发布的。
“童山雷”微信公众号:jndztsl
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自生任长于文明异化时期之华夏文士;苦励策行于内外磋磨状态之丹

青画手。   ——作者自识

“童山雷自言己画”·江南达者50年翰墨生涯回顾(配个人口语录音

及各时期画作图片)

http://mp.weixin.qq.com/s?

__biz=MzA4Mzg1NjA1OA==&mid=551948951&idx=1&sn=215f31bde7e1

9ae76544d02cb4af9450&scene=1&srcid=0911AUb9OHhcSIEpdN698rY

D#rd
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关于“词学”之微言

偶于某论坛下载得《龙榆生先生词学著作选》网络版,心颇喜庆之。龙先生之名,固于早岁便由《唐宋名家词选》中闻知矣,当时则以为必与《唐诗三百首》选编情况类同,皆古之所为耳。其后初知却为现代人士所为,心下尝即为之一动;而今更知先生身世及学术历程,乃不觉肃然起敬且由衷膺服。盖吾得识一不以时势左右其人生价值取向之硕学高才也!感佩之余,微叹以思:吾国似此“非实用”类文化,数十年间,久已为世间遗孑,而此“绝学”终有人继,是真称中华文明本身生命力之强大,与“人同食五谷杂粮而习性相远”之明证矣。又,现今之世,或许亦仅因网络之便,天下九州吟咏之士,悉数已得现身,此固臻一时之盛,且复异日或真能得见词坛群星辉耀于此中。——希冀方殷,忽又念及一点:文化土壤之瘠腴,其成因,固有其地域及历史性差异,不然所谓“自古地灵人杰”焉非空穴来风。然偏偏此《龙榆生先生词学著作选》网络版之作者听琴斋主(编创此作工作量之浩繁足以证明其爱好之深),连同嗜词成癖之达某自身,却皆为岭南与巴渝这等“文化沙漠”中人。若此,倒还真不知当是作何解释了,呵呵……
此文成于数年之前,今依次发布于网络。标题为今所加。


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填词偶感(箧中旧文,今依序发至)

那日自家亦一时伤春,看着片片落花渐次融入青草与泥淖,不知其神魄皆上哪儿去了。却恰于柳词中见《甘草子》词牌一首,遂得词曰——


春去。偶见残红,寂寞归青圃。哪得觅芳魂,空惹愁心绪。
来岁杏桃今何处?敛丽色,忍居幽苦。却待乘时以寤,竟是娇如故。


自觉其尚得一二婉约之情。想那当日之柳耆卿柳三变,自称“奉旨填词”,半生出入于秦楼楚馆,虽屡试不中,抑郁不得志,倒也于行坊间闻名天下,固擅春色之盛矣。而今之文人墨客如达某,其生存之大环境既已婉意净尽,个人空间,亦因秉性所致,长年累月索索寞寞,是真将孤寂凄清之味,品之深透也。然则唯因于此道仍痴心不改,故尔徘徊沉溺其内,也便多少有了些实在的体会。自然,幸喜达某毕竟非是悲叹春秋而不能自拨者,即令极言之,亦不过心性中有此一面而已。呵呵。但却又据实以言:吾国文化,便是在今日,或许也是因了如达某者流存在,方才不绝而潜行于世……独守书案,忽念及于此,信意成言。并不敢奢望将吾之《甘草子》去同宋贤比肩了,就看忝附于“近三百年词家”之尾,亦属过分否。


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