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雅昌艺术论坛

楼主: 拉牛问道

用印合敲开未来艺术的大门

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发表于 2013-12-11 21:14 |显示全部楼层
本帖最后由 拉牛问道 于 2013-12-11 21:15 编辑

http://blog.artintern.net/article/382990

参与批评...
不要区分内外。现在的艺术界先要包容内外。但是,要直通内外,也就是说,批评在外部发生,那要根据有说服力的内部,例如直通现量的本体理论的质量。说白了就是,要以是否懂得并创新地发展了艺术本体的理论来判断外部批评的权威性。从事内部批评,要看到非艺术的其他把握世界方式的发展,并以看到吸收了这些外部发展与否做出对内部批评的质量判断。呵呵,我说完了。不要问我是谁!
诶对了,忘了说了,我说的把握世界的方式是指除艺术这个内部外,包括宗教、哲学、科学这些外部的最前沿发展成果。同时包括对发展的分析批评。
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发表于 2013-12-11 21:28 |显示全部楼层
本帖最后由 拉牛问道 于 2013-12-11 21:30 编辑

艺术是社会的,更来自生活,作为社会,有机制促成科学、哲学、宗教对生活的影响,使他们养成顺其自然的新的解决问题的习惯;作为生活,有机会产生历史未发展出来的梦想,他会使把握世界的其他几种方式改观,变得更自觉。所以,当一个人在本体论意义上知道艺术是什么的时候,就不会在批评上错乱,从而规避错误引导。这个时代,特别需要一批不二批评家。
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发表于 2013-12-19 21:13 |显示全部楼层

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发表于 2013-12-19 22:08 |显示全部楼层
xiaofriend 发表于 2013-12-19 21:13

谢谢小弗兰德!你是个小老外吗?
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发表于 2013-12-19 22:16 |显示全部楼层
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发表于 2013-12-19 22:20 |显示全部楼层
xiaofriend 发表于 2013-12-19 22:16

不做可否。哈哈发表下你的看法
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发表于 2013-12-19 22:32 |显示全部楼层
本帖最后由 拉牛问道 于 2013-12-21 10:39 编辑

“印合”既是东方和西方的贯通,也是发展创新的理论。因为这里面既包含西方总体来讲相对于主体纵深性意识所到的艺术本体的“点”相——例如“能合”,也包含东方总的来看相对于主体意识所臻的 儒释道横向性艺术本体的“体”相——例如“行印”,他是用‘印合’这个‘动作’完成的。由有线索(智慧之光——思想行为路‘线’)的实证来贯穿的,即是产生又是归宿。即是精神实有(按佛法胜义谛讲,是实有的), 又呈现物质存在(按佛法胜义谛讲,是假有的)在场。既能直观绝对理念又达超越这一理念的操作层面。所以是完胜的理论。它不仅仅是能够印证西方当代学术前沿‘符号学’的一个理论创造,而且是一个对艺术究竟道的发现。所以也完胜“符号学”。不仅如此,他也完胜“关系美学”。因为这里的“主体间性”更进了一步——在艺术得究竟道中融合了——因为关系美学与主体间性俩种学术在国际学术上还没人进行比较和融合。

注:   主体间性   是拉康提出来的,在阐述中他给现代性的主体性以致命的打击。他认为,主体是由其自身存在结构中的“他性”界定的,这种主体中的他性就是主体间性。进行这种分析的时候,他对黑格尔的《精神现象学》中的“奴隶和主人”进行了精神分析语言学上的重新描述。他认为,当看守为了囚犯而固定在监狱的位置上的时候,那他就成了囚犯的“奴隶”,而囚犯就成了主人。根据这种主体间性,针对笛卡尔的“我思故我在”,他提出了相反的思想:我于我不在之处思,因此,我在我不思之处。这应该说是对笛卡尔的“我思”主体的最大摧毁,也是对现代性思想根基的摧毁。

    主体间性概念的最初步的涵义是主体与主体之间的统一性,但在不同的领域中,主体间性的意义是有差异的。

  在主体间性概念的形成历史过程中,事实上涉及了三个领域,从而也形成了三种涵义不同的主体间性概念,这就是:社会学的主体间性、认识论的主体间性和本体论(存在论、解释学)的主体间性。

    关系美学  最早是由法国哲学家、批评家和策展人波瑞奥德提出,并以专著《关系的美学》来阐释这种新的艺术现象。在书中,波瑞奥德把关系美学定义为“评判以表现、制造或者推动人的关系为基础的艺术作品的美学理论”。他认为,关系美学的艺术家并不是因为形式、主题,或者图像相互关联,把他们联系在一起的是他们的理论共识:人与人之间的关系,通过交流过程以体现个体和群体之间的关系。关系美学,从目前观众和对艺术活动的思考出发,着眼于与观众的互动,所以它更强调与观众的关系。
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谢谢管理员!
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