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北宋名门吕氏墓考古及出土器物研究

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发表于 2019-7-17 10:48 |显示全部楼层
蓝田吕氏是北宋晚期陕西西安地区的名门望族。
宋哲宗时期权倾朝野的宰相吕大防就是这蓝田吕氏中的一员。
其兄弟四人皆是北宋晚期名士。
吕大忠与吕大钧是金石学家,也是西安碑林的奠基人;
吕大临是著名的古器物学家,他所编纂的《考古图》流传至今,被誉为中国考古学的鼻祖。
他们深受当地人爱戴,被称之为“吕氏四贤”。
本文着重讲述了吕氏墓葬特点及其随葬器物。
而这些墓葬品多以墓主生前实用和喜爱的各种生活物件为主。
与宋代当时墓葬的随葬风气不同,具有宋代文人世家仿效古礼的特征。
一、墓葬和器物简介
如上述,20座成人墓葬是整个墓葬群的主体,方向乃坐北朝南式。
从形制上讲,皆为竖井墓道、土洞墓室,深度在7.5—15.5米之间。
什么是形制?形制是个考古述语,就是指墓葬的形状样貌;
而竖井墓道是指从地面向打井一样端直向下挖成的墓道,这个说法主要是为了区别于斜坡墓道。



青瓷器




黑釉瓷器
说到墓葬中的随葬器物,吕氏家族也是别具特色。
随葬器物总计一千余件组,其用途涉及餐具、酒具、茶具、香具、文房用具、闺阁用具、佛事用具、礼器、日常杂器等九个不同的生活领域,
质地包括:瓷、陶、石、金、银、铜、铁、锡、贝、漆木等十种材料。
特别是瓷器,不但数量大,而且器形种类繁多,整体保存良好,品相与工艺堪称上流,看后的确令人兴奋震惊(图一)。




图一 青白瓷器
经过认真细致的清理研究可将随葬器物的特点概括为以下几条:
1、种类丰富,涉及面广。
2、大多数为墓主生前实用器具,这与同时期其它宋墓以随葬明器为主的状况区别明显。
3、瓷器不但数量多,而且质地非常好,工艺也很精细,许多器物无论造形还是意境都可代表当时的先进水平。
上面第二条提到“明器”,什么是明器?
明器就是人类现实生活中实用物件的仿制品,它们有生活用具,也有仿制人形的俑类。
唐宋时期,墓葬中曾经流行三彩器、彩绘器,
例如我曾在西安西郊远东公司基建工地上发掘的一座唐代砖室墓,墓葬不大却出土了大批三彩明器,
其中的一件三彩嘶鸣马,造型栩珝如生、鞍配装饰华丽(图二),堪称为唐三彩马的上等佳作;



图二 明器三彩马
又如陕西蒲城唐让皇帝惠陵中发掘的五十件半人高的粉彩陶俑(图三),都是这一时期随葬明器的代表作。
尽管它们外表也很光鲜华丽,但终究还是只为丧葬定制的明器,并不使用于现实生活中。
但吕氏墓葬内的随葬物品却与所有宋墓出土的随葬器皿不同,是以墓主生前实用和喜爱的各种生活物件为主。



图三 惠陵粉彩女俑
是什么原因导至了吕氏家族对传统丧葬习俗的背逆呢?
我认为,这是表现在丧葬领域中的一种复古思潮。
很久以前的奴隶社会,也就是我国历史上的商周时期以及更早阶段,随葬品主要采用墓主生前所享用的实际物件,
比如说墓主生前使用的饮食具、享用的乐器、乘坐的车马,
甚至包括侍奉过墓主的婢女和小妾,
他们都会被作为随葬品的组成部分而埋进坟墓。
因为当时的人们认为人死只是在地面上消失,
他的灵魂还会生活在另一个空间,
所以墓主在人间的豪华生活应该带到阴曹地府去继续享受。
到了春秋战国时期,这种残酷的做法受到了许多人的批评,
因此墓葬中逐渐越来越多的使用明器随葬,起初是用泥揑成人形以代替活人殉葬,
秦汉以来,人们对生和死有了更为明确和现实的看法,所以墓中随葬器物也逐渐以明器代替了实用器。
即便是威震天下的秦始皇帝,也同样采用了陶俑方阵代替了军队、用青铜水禽代替了活体水禽、用石铠甲代替了真正用于战争的皮甲和藤甲。
此后的历朝历代,随葬物品中明器基本取代了实用器。
可是当历史发展到北宋时期,却在文化人中兴起了一股复古之风,而且非常盛行。
他们研究《周礼》,一切的思想、行为、举止都提倡向古人学习,
他们收藏古物,研究古礼,并以身做则的执行古礼。
在吕大钧继妻种氏墓志铭中曾记载说:大钧生前倡导古礼,夫人一生与他志同道合,大钧死后,夫人主丧,一切礼仪完全仿照大钧给他爹呂蕡操办丧事时所行古礼办准。
可见吕氏家族好古礼不是光说不练,真是身先士卒去做了。
具体的表现就是墓葬的简朴和只带走自己生前用过与喜爱的东西随葬。
也正因如此,才让我们有机会看到了那些珍贵的宋瓷和涉及宋人生活方方面面的器具。
所以吕氏墓葬中随葬品多用实用器而少见明器的做法只有一个解释,
因为吕家是北宋文人世家,是复古的热衷者,是以研究和执行古礼著称关中的士族,所以他们必须模仿古人而区别于当代。
蓝田北宋吕氏家族墓葬中共计有一千余件随葬用品,涉及到日常生活的方方面面。
一、北宋酒具
北宋时期贮酒、盛酒、温酒、饮酒一系列酒具的完整组合是:酒瓶、酒注、温碗(注碗)和台盏。



青釉刻花长瓶




酱釉素面大底酒瓶




青釉长瓶




黑釉长瓶




茶叶末釉长瓶




白釉盏、托




青釉小口瓷酒瓶




白釉圆药盒




青釉注子与注碗-1




青釉注子与注碗-2




素面铜托盘




加碳陶圆托盘
二、北宋茶具
蓝田吕氏所有墓葬中都有随葬的茶具出土,
这说明饮茶在北宋人的日常生活中占有相当重要的地位。
这些茶具有瓷器、有石器、有陶器、有铁器、有铜器、还有当年曾晶光闪闪的锡器,真让人目不暇接。
当我们面对这些琳琅满目的北宋茶具时,既惊讶兴奋,又觉得茫然。
1、烹茶
吕大临墓中出土的三高足铁鼎,它有三条细高的腿,
说明三腿之间可以架柴点火,因此这是一件用以加温烧煮的容器。




带盖铁茶鼎
还有一件用青灰色、质地较软的骊山石制成的圜底铫,口沿上带有两个对称的扳手和一支粗短的流。
铫本身是吊在火堆上煮东西的饮食具,因为圜底也可用来架在炉上烧煮。
釜也是古人用来烹煮的主要器具。
这些用来烹煮的器具在饮茶中扮演了什么角色呢?
难道宋代人的茶是煮着喝的吗?




素面带流圜底骊山石铫
确实如此,在宋人的饮茶方式中,这种方法就是将茶叶采摘后经蒸青制成可以存放的茶团式茶饼,煮茶时投入釜中,
加水的同时再放入葱、姜、茱萸、大枣、桔皮、薄荷等佐料一同烹煮,
最后再加入适量食盐。
煮出的茶实际象一锅菜汤。
因含药物成份,既可发散去寒,也能解暑降温,更具有防病和保健功能。

骊山石茶釜



2、点茶
除了那些烹茶用的器具外,还有一些更为精巧雅致的茶具,
它们也是为了饮用烹茶而产生的器具吗?
不,这些茶具是专为一种唐代晚期兴起的、鼎盛于宋元两代的、与前述烹茶法完全不同的一种崭新的饮茶方式——点茶法而制做的。
这些茶具分别是:茶撑、茶碾、盖碗、桶形小盒、渣斗与平底钵、铜则、托盏、茶著和汤瓶。
从众多精美的茶具上,我们就能体会到,
这种新的饮茶方式一定非常细致而富有情趣,
它的制做又是怎样一个复杂而极为讲究的过程呢?




青釉刻花牡丹纹盖碗




三足盘式铁器



石茶碾



青釉圆盒



黑衣筒形盒



现代日本茶道中的茶末罐




青釉刻花八曲葵瓣钵




青釉刻花渣斗




铜茶匙



黑、白釉配搭托盏



黑釉鹧鸪斑纹茶盏



带盖铁茶瓶



鎏金茶刷器柄



现代茶道中的著

黑釉金兔毫纹盏



3、散茶
点茶在宋元盛极一时后,很快衰落消失,现在我们只能从日本的茶道里寻到它的踪影。
从明代到今天,整整历经了将近700年,在这个历史时期内,我们的饮茶方式又是什么呢?
两个字:散茶!
根据文献记载,明代初年便不再提倡点茶而改饮简便宜行的散茶。
所以许多人认为中国人饮用散茶是从明代开始的。
实际情况真是这样吗?



青白釉瓜棱腹带盖茶壶
考古发现证明,北宋晚期正当点茶极盛时,
一种新的饮茶方式又在上流社会中悄然兴起,这就是与现代饮茶方式相同的散茶法。
吕氏家族墓中出土了体矮、肚大、流短而粗的茶壶,一看其尊容便熟悉无比,和现代茶壶长象一样。
喝散茶的瓷杯也很不陌生,现在仍可找到它的影子。



青白釉托杯合影




铜渣斗




铜钵内茶叶
所以说,散茶的饮用启始于宋,兴起于明,盛行于清代及其以后。

三、高古青铜器

吕氏家族的男子们最感兴趣的事情又是什么呢?

图十三  乳钉纹铜簋

  从众多的出土器物中我们发现,除了生活用具外,有一类器皿极其特殊而弥足珍贵,它们既不能吃、也不能用,却被主人视为珍宝一般,密室收藏、轻易不为人所见。这类物件以铜器为主,还有个别玉器和陶器。奇怪的是,通过考古发掘出土的此类器物少之又少,相反,它们却扎堆出现在吕富平盗出来的文物中。其中的乳钉纹青铜簋,表面装饰着尖锐的乳钉纹(图十三),与近年来在陕西宝鸡石鼓山西周墓地的考古发掘中出土的西周早期乳钉纹青铜簋具有同样的时代特征,故此簋制造年代亦应在西周早期。簋是一种盛放粮食用以祭祀的礼器,只有贵族方可使用。而用簋的数量、体量的不同,意味着身份等级之高低。有趣的是,这只铜簋的圈足上还刻有宋人仿金文“自牧”二字。

图十四  战国鱼虎纹带盖小铜鼎

  刻有同样字迹的铜器还有一件鱼虎纹带盖小铜鼎(图十四),它形体小巧,铰现代人把玩于掌中的转球、核桃略大一些,表面铸刻虎、鱼图案,应该是古人拿在手里把玩的弄器,有活动手指、锻炼筋骨的功效。因常期把玩触摸,虽久埋土中,未生锈处仍显光滑明亮。此小鼎从形制特点分析,当成器于战国。更为神奇的是,2001年宝鸡凤翔县一座古墓葬内也出土一件与该鼎器形、纹饰极为相似,如出一辙的小铜鼎。因此我们推测,这两件小铜鼎是同一工匠所做的一双弄器。巧就巧在一双器物两千余年来各分东西,属于不同的主人所有,却在当代不期而遇,共同现世。真算得上考古中的一段旷世奇缘啊。

图十五  汉代朱雀铜薰炉

  另一件铜香炉上也刻有“自牧”两字。香炉制做华而不俗,端庄中暗含精巧,是一件标准的汉代实用器(图十五)。香炉是用来薰香的,炉内放置香料,常常被搁置在厅堂、书房或庙宇中,也是祭祀中必用的礼器。

  除此之外,还有3件表面被宋人刻有较长仿金文字的铜器,它们分别是:汉代折耳带盖铜鼎(图十六)、汉代素面铜盘(图十七)、唐鎏金錾花铜匜(图十八)。这组铜器上都刻有:“唯政和元年十一月壬申孤子吕世修为考承议郎作敦(盘、匜)以纳于圹”二十六个字。

  上述这些铜器最早属西周器皿,最晚也是唐朝制造,与北宋没有半点瓜葛,为什么被埋在北宋吕家人的墓葬中呢?

图十六 汉折耳带盖铜鼎

  关于这一点,正是我下面要讲的内容。

  蓝田吕氏是一个坚持不懈的、追求和向往古代礼制社会,并希望能够仿照古人过一种彬彬有礼、互敬互爱的和谐社会生活。所以他们对古物、尤其是古礼器情有独钟。这一点在蓝田吕氏的第三代“大”字辈成员中表现的最为突出。当时的吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临都是进士出身,古代的进士和现在的学历很难对比,实在要比的话,进士及第可能相当于现在的大学本科毕业。考取了进士,就有了做官资格,最低也可以得到一个八、九品左右的散官官职。散官没有具体职责,所以既拿着奉禄有一定的经济基础,又无具体事情去忙碌,手头便有了大把的闲暇时间,正可投其所好的对古物进行收藏和研究考证工作。

图十七 汉素面铜盘

  当时对古物的研究主要表现在古代碑刻、青铜器铭文、以及古器物形制方面。所以这吕氏四贤都是金石学家、古器物学家。我们现在知道的、吕大临编纂的《考古图》中就有7件青铜器属吕家的收藏品。

  难道这些被吕富平盗掘出来的铜器也是吕家的收藏品吗?它们的主人又是谁呢?

图十八 唐鎏金錾花铜匜

  面对经历了盗扰劫难、准确具体的出土地点已然混乱丧失的青铜器,要解开这些疑惑的唯一途径就是器物本身。庆幸的是,6件铜器上都有宋人仿金文刻铭,虽然内容不同,但根据不同内容的铭文,我们可以把它们分为两组。第一组是刻有“自牧”或“牧”铭文的3件铜器。“自牧”和“牧”应当是拥有它们的主人、即吕氏家族中的某个人所刻,字意可能是拥有者的名或字。我认为,这3件铜器的主人应属葬于吕氏墓园中的第四代“山”字辈成员之一。

  祖茔内埋葬的“山,字辈成员仅有三人,分别是吕景山、吕义山、吕至山。吕富平曾现场指认他盗挖了吕至山墓葬,考古发掘证实,吕至山墓的确被盗如洗,唯有残留的“吕子功印章”和被警方截获刻有楷书铭文的吕至山歙砚成为确定该墓属吕至山字子功阴宅的直接证据(图十九)。

图十九-1   三足素面歙石砚

  与吕至山墓同属一排的还有吕义山墓和吕景山墓,吕义山字子居(墓中出铭文石簋可为证)。吕景山墓也被盗掘,残留文物中没有标记景山字号的物品,从同族堂兄弟字号相连的规律推测,“自牧”、“牧”也许是子牧的别称、雅称或简称,若此说法成立,景山可能字子牧。那么,属于“自牧”和“牧”的3件铜器,就归北宋哲宗时著名宰相吕大防的嫡长子吕景山所有。或者说,吕景山就是这3件铜器的主人。

  景山是吕大防唯一嫡生子,生前官至宣议郎,宣议郎乃从八品文散职,元和改制后为正九品,相当于现今的副处级调研员。文散官平日只拿俸禄,并不实际管事,一但委派实职则在俸禄之上增加贴职钱,并有相应丝帛、冬棉、粮食、田地供给,所以宋代文职官员待遇相当优厚。在“山”字辈成员中,景山似乎年龄最长,家族中事务多由他做主。母亲秦国夫人李氏乃吕大防正妻,为一品诰命夫人。前面已讲到,吕大防曾为宋哲宗时期著名宰相,元佑八年的朝权之争导致了以吕大防等为首的保守派失势于朝廷。其后,吕大防被贬岭南循州,即现广东省惠州一带。景山非常孝顺,看到父亲已年愈七旬,风烛残年,便执意要陪父亲同去流放地,行至大庾岭南,父亲吕大防逝世,历经辗转景山将父亲安葬于广东澄海东林村石鼓山上。景山自己简居于墓侧为父守灵,闲睱时便在东林村中为乡人子弟讲学度日。数年后景山又送父亲灵柩返回蓝田故里安葬。

  景山死后,葬事由嫡子吕为修操办,这一点从景山墓内随葬的歙砚底部铭文内容中得到证实。吕景山是大防一脉归葬蓝田祖茔的最后一人,后世子孙便留居、安葬于广东东林村。景山生前收藏的古器物也被儿子吕为修孝敬于他的墓室中封存。

  第二组是附有较长宋人仿金铭文的鼎、盘、匜。铭文内容很清楚,是说:政和元年十一月壬申这一天,失去了父亲的儿子吕世修为父亲承议郎奉上了敦(鼎)、盘、匜,并将它们葬于父亲墓中。这款铭文非常明确的写了葬器人是吕世修,世修父亲官居承议郎,而承议郎正是吕至山字子功的官职(出土三足歙砚底铭文可为证),所以这3件铜器的主人无疑是吕至山。

图十九-2  三足素面歙石砚外底铭文

  吕至山上文已提及,就是吕富评自认的、被他盗挖的墓葬,因不见出土墓志,至山的详细生凭已不能尽知,但他为官至承议郎则是铜器上写明的事实。承议郎仍属正九品文散官,相当于如今的副处级调研员。吕至山的父亲名曰吕大观,是吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临这吕氏四贤人最小的弟弟。前面的四位哥哥加上早亡的四哥吕大受都是二十几岁就高中进士,使吕家成为远近闻名的“五子登科”之家,父亲吕蕡颇为儿子们取得的荣耀欣慰和自豪。可偏是这个小儿子,虽然聪慧异常又学习用功,博览群书且很有见的,又写的一手行云流水般草书,却连续数次科考落地。对此家人皆为其婉惜感叹,惟大观本人并不十分在意,从此再不提科考二字,只在家中埋头读书,上至孔孟之书,下至方术佛老之说,无不洞解。父亲吕蕡心疼幼子,想用自己的官宦身份为儿子谋得一官半职,却被大观言正拒绝,他说:“古之仕者,未尝有求,故出处去就,莫不为义也。今之仕者,未尝无求,故出处去就,莫不为利也。士之廉鄙敦薄,正在乎义利之辨,求与不求之分。”意思是:古人做官并不为私利,只为一个“义”字,今人做官有私心,都为一个“利”字。所以人的廉洁或卑鄙就在于义和利的辨别,有所求与无所求的区分。从此之后,更加刻苦研读孔孟之道,并拜关中理学创始大儒张载张子厚为师,希望能学到圣人境界。可惜,抱负宏伟却不幸短命,年方二十九岁便英年早逝。死后留下寡妻雷氏及儿子至山、女儿尽奴。不久雷氏也撒手人寰,一双儿女皆由长兄吕大忠夫妻养大成人,并男婚女嫁各自成家。多年后,儿子吕至山死后葬在父亲墓穴之后。又过一千年,不肖子孙吕富平挖了他们的墓,掠走了属于他们的财富。

  讲到这里,我想大家心里已经很明白,那些不属于宋代制做的铜器,都是吕氏一族多年来的收藏品,收藏它们的人分别是吕景山和吕至山。这些古代礼器虽然不是金银珠宝,却是这个文人世家中最为珍贵的收藏。因此,收藏和研究古物就是吕氏家族的男人们最专一的挚爱。

  也许是北宋末年金人入侵的动乱和政治中心的南迁,使吕家嫡系一脉决定随政府一齐南下。家中的收藏品无法带走,又不愿留给入侵的异族,只能埋在上一代的坟墓中,希望得到保全。该做法虽然违背了吕氏收藏古物的初衷,但也是迫不得已的选择。这就是为什么6件青铜器藏品都被埋在“山”字辈人墓中的原因。

通过对蓝田北宋吕氏家族墓葬、器物和人物的讲述,
让我们看到了位居北宋关中士族之首的吕氏家族精致而并不耆华的日常生活。
那些出土文物,让我们脱离了冰冷的文献记载,
直接用双手去触摸和感知到带有时代温度的、鲜活的历史人物与他们的故事。

只做回流真品!永久包老!https://bbs.artron.net/thread-4962549-1-1.html
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“友情地提醒你们慎重,你们的攀登方法是错误的。

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非常不错!欣赏~!~~~

另,青白瓷应该属于酒器~~~
ab186291952446dda34b4a2af8618f18.jpg
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