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逝去的江南(传统明清木雕花板杂谈)

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本帖最后由 缘木求鱼 于 2013-9-25 17:08 编辑

明清花板木雕(作者:缘木求鱼)

木雕花板为古老的中国传统工艺,伴随传统木构建筑、家具以及生产生活其它方面的木制用具的制作,流传数千年,更因人文地理原因兴盛于明清江南地区。木雕花板从功能和形态上看,其实为各种建筑或器物的构件,在满足功能性方面有强制性要求,需依据木料外型特点、木性和纤维脉络,加以想象后巧加雕凿,使其形象显露出来。由于木纤维易断裂,但无论如何,花板的雕刻绝不可东拼西凑。虽然常常因功能性要求做到绝对适形雕刻,给制作过程造成麻烦,需要匠人们的想象力,然而受局限的方面恰巧就是木雕花板形式语言最美的亮点。在雕塑艺术门类中,木雕花板的形式语言丰富,制作手段和方法叹为观止,包容所有的传统美术形态与雕塑的技法技巧,民族旨趣浓郁,中华风貌彰显,其成就如置于世界范围,也有其不可替代的地位和意义。因此,近年来逐渐被艺术与收藏界发掘与认可,成为收藏的新热点。如今在江南部分地区,由于生产生活的真切需求、生活习性的顽强,木雕花板仍在坚守阵地,延续着深厚的传统脉络,保有着相当的活力。木雕花板艺术形式语言的多样性、生动性、灵活适用性、创造性、兼溶性,民族思想性、完全应该成为如今艺术院校师生学习雕塑艺术的宝贵资源而倍加珍惜。



随着手工艺时代的落幕,雕刻艺术繁盛之景永远消散了
.....



我的明清木雕杂谈(之一)









研究木雕花板得到的一些思考

6
.1
加强对木雕花板艺术的研究,提升其在雕塑史中的地位

过去雕塑匠为手艺人,民间百工之一而已。徽宗立了书画院,乾隆年编了石渠宝笈,其中全无雕塑踪影,国人的眼光一心聚集于书、画、瓷、玉等等若干。清末民初国家贫弱之际,洋人们却在挖墙、凿洞、开山、拆庙。由此,我们开始了解到雕塑也是艺术,但这种认识还是有偏差。
从世界范围来看,一方面,欧洲地区从古至今石材是一直沿用的建筑材料,这最终影响了他们的绝大部分传统雕塑作品必然是石雕。另一方面,欧洲国家至今仍是信教的国度,他们的雕塑史不谈到宗教是不实际也是可笑的。所以当近代艺术史研究开始兴起之际,周围情形自然左右了他们的研究。我们国家的艺术史理论和教学研究引自欧美,所以一但具体到我们自己国家的雕塑史研究,很难不受欧美学者的偏好影响。
可是,有四个方面的情形不得不说。一、正如前面文字所述,几千年来因五行学说盛行,国人一直以木构屋,漫长的历史中木雕艺术的发展规模和水平达到了惊人地步,明清就是顶峰。尤其是传统的花板雕刻,其形式语言十分丰富,包容所有的美术形态与雕塑的技法技巧,民族旨趣浓郁,积淀深沉,其成就如果置于世界范围,有不可替代的地位和意义。二、西方艺术史中许多杰出的雕塑作品,往往是伴随伟大的建筑而来,有些直接就做在墙上、门上、柱上,与我们民间的花板木雕在功能上并无二异,然而大量的鉴赏书籍将外国人的东西贡奉得高高在上,而自家民间的花板雕刻,虽美伦美焕,却抛置在收藏项目的杂项堆中,其不合理性是不言自明的。三、中国历来是个市俗国度,尚中庸之道,宗教在华夏文明中起过巨大作用,但更多的时期,国人更倾向于入世,而不是来世的超度,传统花板木雕中存世众多的祥和欢娱的日常生活题材,就是很好的说明。四、曾一段时期,民间花板因直接反映了过去时代国人的生活理想,人生信条和封建制度下的意识形态,大量遭遇毁损,直到最终被忽视。而现实已告诫人们,武断而不加思索地隔裂过去,其危害甚巨。对于传统思想,现代人也许不必照单全收,但花板木雕中对于中华美德的极具民族深情和艺术感染力的表达,至少值得现今人们的尊重,因此添补上对传统花板艺术的研究不是过分的苛求。

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.2
在艺术院校雕塑系和版画系的教学中,加强花板艺术的鉴赏与创作

版画在中国艺术院校的地位可以称为中国特色了,和版画有血缘关系的木雕却没有如此幸运,我想原因是多方面的。近现代,随着学习西方艺术的大潮,西方版画艺术也被介绍进入国内。版画因其能大量复制,成为战争岁月与革命建设时期进行思想宣传的有力工具,提高了其在美术领域的地位。这里有必要指出一个现象——国内现在的大部分版画作品,其艺术面貌和我国传统的木雕刻板似乎断了师承关系,而更接近于西方。在过去,传统版画直接与书籍有关,也与民间花板雕刻有关、和中国绘画在创作手法上一脉相承,可惜这样的传统没能很好地和现在学院版画教学联系起来。
雕塑系内情形又怎样呢?从艺术院校学生所学的雕塑史可以看到,人们在着力介绍青铜器、石雕、陶塑、泥塑;在题材上,来源于宗教与陵墓的占据显赫地位。专业教学主要有这么几大块,素描、泥塑、综合材料。而木雕教学接近于空白了,甚至于雕塑鉴赏都难提及,这与中国千年的木雕艺术成就是极不相称的。
一般的认识上,“中国近现代雕塑中的第一代人引进古典雕塑;第二代人以引进罗丹、马约尔、布尔德尔以及苏联雕塑的形式语言为主体,对民族雕塑有了初浅的认识,但浅尝且止;第三代人则主要引进前现代西方艺术,只是在近年对民族艺术的认识有所回归。这样一来,我国近现代雕塑主流发展仅仅成了西方雕塑的一个分枝。而几千年来具有强烈的东方民族色彩的雕塑语言独立的表现体系已趋于绝灭的边缘。[29]”三代人的追随,中国的雕塑艺术成果在世界上并没有得到尊敬。在学院里,深厚的民族传统仍然被冷淡。
幸运的是,在广大的民间,由于生产生活的真切需求、生活习性的顽强,木雕花板仍在坚守阵地,延续着深厚的传统脉络,而且在某些地区仍保有着相当的活力。花板艺术形式语言的多样性、生动性、亲切性、灵活适用性、创造性、民族性、兼溶性,都该成为如今艺术院校雕塑专业学习的宝贵资源而倍加珍惜。这才是我们雕塑事业的原生动力和未来创新的源泉。


6
.3
其它

江南花板细细琢磨起来,确实有许多因素让我久久思考,结合起现今美术界的一些艺术现象和思潮,其价值越显珍贵。
其一,它可以对长期以来许多美术工作者关于“技”和“艺”的思考再一次提个醒。如果从美学的高度进行审视,其实任何“技”的高端层面都能转化成“艺”的思考和体量。因此在人类纪年的任何时段,人对于“技”的要求是万万不能松懈的。
其二,实用性与愉悦性的关系,实用性与观念性的关系。长期以来总有人会认为雕塑、家具、陶瓷、建筑等此类都近于技,而远于“道”“ 艺”。实际上又如何呢?“甲骨文中‘艺’的左边是象形的‘木’,代表植物;右边是一个人用双手操作的样子。《说文解字》里解释:艺,种也。说白了就是个种田种地种植的意思,如果你有看到甲骨文的艺字怎样写,你就会相信《说文解字》说得没错,后来“艺”字引申为技能才能,也有标准准则的意思,[30]”而且主要指“艺文”,如“六艺”(指礼、乐、射、御、书、数六种古代教学科目,也指经籍称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》六经),“艺学”(指经学;文章典籍之学)等。又经几千年来概念内涵的不断演变,才有了诗书礼画乐等“艺术”。所以我们大可不必过于厚此薄彼,甚至人为地将其对立,因为偏执的态度对于极个别的艺术作者的创作或许能够成立,但将其灌输给整个社会并形成风气未必适宜。
其三,就是有人常说的“技可教,艺不可学的”到底是个理解问题呢?还是一个把握度的问题?或者说是一个现今美术教育最该深思的问题。因为我感觉到现代的美术教育有这样一种趋势,在欧美地区,形而上的理论问题一般分化到哲学、美学、历史、社会学、心理学、考古学等方面去,而在实际操作层面上,一般由各类艺术设计学院来承担。我们国家的艺术教育将来又该如何呢?


















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